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在中華文明中，陰陽的概念成為大宇宙以及大文明的代稱。不論是傳說中的動物鳳凰、麒麟或是圖形化的陰陽八卦、包括作為人類男女的我們，其實都暗合著天人合一的神秘文化符號。鳳凰作為一種神化的天鳥，是天人合一文化羽化的概念。

要談鳳凰的起緣離不開龍，從出土的各種動物化石中，從未發現過龍和鳳的化石標本。

那么，龍鳳到底是怎么來的呢？

相傳，軒轅黃帝統一了三大部落，七十二個小部落，建立起世界上第一個有共主的國家。黃帝打算制定一個統一的圖騰（類似現在的國旗，或者說是國家的標志）。在原來各大小部落把使用過的圖騰基礎上，創造了一個新的圖騰--龍。

那么鳳凰又是怎么來的呢？‘龍’的圖騰組成后，還有剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，她把剩余下來各部落的圖騰，經過精心挑選，組成了一對漂亮華麗的大鳥。造字的倉頡，，把這對大鳥取名叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄，凰，代表雌，連起來就叫鳳凰”。
這就是“鳳凰”的來歷。

五千年來，中華民族都接受了龍鳳的神話傳說，龍鳳成為中華民族的偉大象征物，成為每個中國人的精神支柱。廣大人民也把龍鳳作為吉祥物。所以，中國人走到哪里就把龍鳳帶到哪里，在世界各地只要發現龍，就有中國人。

中國的鳳凰傳說起源于鳥，在《山海經》里：“有鳥焉其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇�！薄墩f文》：“鳳，神鳥也�！薄度饝獔D》：“鳳凰，仁鳥也�！薄对姟罚骸傍P凰靈鳥�！薄肚f子逍遙游》：“以鯤化為鵬，鵬即鳳�！兵P凰還有個名字叫鸞。在《山海經》里：“有五采鳥三名：一曰鳳鳥，一曰凰鳥，一曰鸞鳥。”《廣雅》：“鸞鳥，鳳皇屬也�！�

鳳凰、鳳凰，鳳者為雄，凰者為雌。因此，有西漢司馬相如的古琴曲“鳳求凰”。但是龍鳳相合，則把整個鳳凰都“雌”化掉了。古代圖騰不僅有蛇，還有鳥，例如，少昊氏下屬的鳳鳥氏、丹鳥氏等。龍是鱗蟲之長，鳳是百鳥之王，瑞獸靈禽。盡管龍生龍，鳳生鳳，而龍鳳配對早在陜西仰韶文化遺址出土的“龍鳳紋”彩陶瓶上就出現了。

在中國傳統的吉祥圖案中，龍鳳呈祥標識著一派祥和。舜帝曾經下命譜曲制樂，夔譜《九招》呈獻，舜便率群臣演奏，當演奏到第三招時，百鳥齊鳴；第四招時，百獸悉舞；在最后一招，第九招時，只見金龍彩鳳雙雙出現在云端。舜請教身邊的老臣蒼舒，蒼舒回答，這就是龍鳳呈祥，龍來了說明將風調雨順，鳳到了表示要國泰民安。他又說：自盤古開天以來，只是偶爾見到龍舞或鳳飛，龍鳳雙致，這還是第一次。

孔子曾經把老子比為龍，“神龍見首不見尾”，善變莫測；老子也曾經把孔子比作鳳，稱他：“鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。”在歷史上，他們的學說正好“陰陽互補”。在這里，孔子提倡“有為”是為陽；老子提倡“無為”是為陰，這是“鳳陽龍陰”的本來組合。因為鳳朝陽而陽、龍近水而陰。但是后來，龍鳳套在男女的身上，便顛鸞倒鳳，陰陽錯置。如跨鳳乘龍，指夫妻雙宿雙飛，龍鳳這里指的是男女。有趣的是，古代的帝王及其嬪妃們被稱為“天上龍，地上鳳”，演出了一幕幕的龍鳳活劇。

在成語詞典里，不難找到龍鳳配對的成語。例如，龍興鳳舉是指振興王業、龍躍鳳鳴是指人的才華超逸，龍駒鳳歟或麟子鳳雛則指年幼聰慧；珍稀的食物叫鳳髓龍肝，脫俗的文章是龍章鳳姿。

在我國豐富的民族文化寶庫中，有許多關于鳥的崇拜、占卜和禁忌等文化遺存。這些光怪陸離、饒有趣味的鳥文化和其它民俗事象一樣，是活的社會“化石”。鳥文化不僅與原始生產方式和宗教信仰觀念相一致，同時也與當時人們的社會、政治及經濟生活有著極其密切的聯系。

《左傳·昭十七年》記載了關于少吳建立鳥王國的美麗傳說：“少吳氏以鳥名官�！薄傍P鳥氏，歷正也。”百鳥之王少昊，名摯，而摯同鷙，大約是一只鷙鳥。

對鳥的圖騰崇拜較為典型的史例，還有“天命玄鳥、降而生商”’的故事。司馬遷記載說，殷契的母親名簡狄， “有狨氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕主契�！� 關于鳥圖騰崇拜，還可以舉出許多例證，在唐代，人們認為，“孔雀因雷聲而孕”，十孕其九為鳥而一為人。由孔雀卵孵化出入之說，無疑反映出當時人們對孔雀的圖騰崇拜觀念。我國云南有的少數民族至今還認為自己是孔雀的后代。青年女子出嫁后穿孔雀衣，一生事事如意。很顯然這種觀念和習俗即是孔雀圖騰崇拜的遺跡。

對鳥的神話崇拜，最為常見的莫過于對鵬鳥和鳳凰的神話崇拜了。莊子是鵬鳥形象的最典型的創造者。北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也�！焙笫廊藗儗i鳥的神話崇拜蓋出于此：鵬鳥作為力量和遠大前途的象征也由此流傳于世了。鳳凰，是古代傳說中的百鳥之王“有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。”雄為鳳，雌為凰，是人們普遍崇拜的象征祥瑞的神鳥。天老日：“鳳之象也，鴻前鱗后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，是則天下安寧�！兵P凰的華貴及其煥發的祥瑞之氣使得龍的傳人們爭相附鳳。我國歷代封建帝王幾乎都與鳳凰結下不解之緣。如帝王之車為鳳輦，宮內樓閣為鳳樓、鳳閣，帝王之傘為鳳蓋，帝王用紙為鳳紙，皇后之禮冠為鳳冠，皇后的文書為鳳詔等等。歷史上人們還將俊杰之土謂之“鳳雛”，如東漢末的龐統、晉代的陸云、王邵等。

古代民俗中，在日常生活中對鳥產生不同形式的崇拜。布谷鳥是一種候鳥，年復；年，它總是不誤農時地以自己的嗚叫聲催農種谷，因而得到人仍的祟信。北方漢族地區稱布谷鳥為神農爺派來的使者。我國南方有報春鳥，“每至正月二日，作聲云：‘春起也！’至三月四日，作聲云，‘春去也’。采茶入呼為報春鳥。”對布谷鳥(報春鳥)的崇拜。是我國各族勞動人民在長期的生產和生活實踐中逐步形成的，是歲時民俗的重要內容之一。

我國大部分地區還崇愛喜鵲。這大概除了喜鵲外形美觀，體態輕捷，聲音響亮，又是以昆蟲為食的益鳥等原因外，還因為喜鵲具有神話中為促成牛郎織女每年一度的鵲橋相會而使自己忍受髡首之苦的善舉和美德。另外，喜鵲雅號中帶有“喜”宇，故喜鵲一直被人們看成是報“喜”的吉鳥。

我國藏區有一種特殊的葬儀，即天葬：人死后尸體被神鷹吃了，死者就升天了。上述這種“天葬”都是鳥崇拜的一種反映。

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