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錄音名稱：	5731. 硯渚清風-解說稿-版本1 <上一個> <下一個>
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錄音文稿：	硯渚清風》解說稿珠江主干流西江，從其發源地——云南省曲靖市烏蒙山脈一路奔流而來。及至素有嶺南名郡之稱的肇慶，于羚羊峽、三榕峽、大鼎峽構成的西江三峽穿峽而過，蜿蜒入海。品讀西江，則為“閱江”，于是靜立于西江之畔的這座樓，明崇禎年被命名為“閱江樓”。坐觀西江數百年，如今的閱江樓已然是肇慶市博物館，陳列了諸多有關于樓的歷史演變的展品。最為引人注目的，則是這幾塊石碑。石碑碑文字跡，氣韻高古，蒼雄沉著，大多似書法名家筆致。其中“端方”二字頗為醒目，似有贊譽“君子端方溫良如玉”的心境。從館長口中得知，當年戰亂時，該樓曾被敵機轟炸。建館初，在現今石碑所立的地底，挖出了石質殘片，于是就地復原。但有一塊損毀嚴重，已無法修復，于是只得半截碑座了。讓人感觸良深的是，這些石碑雖有數米之高，石質卻通體致密細膩，色深不暗，隱有浮光，沉穩厚重中頗有帝王之氣。原來，這五塊被珍為鎮館之寶的石碑，是康熙臨摩各大書法名家的字體作了碑文，親賜給端州臣子郭敬隆的御書碑。而石材，則是有名的老坑端石。御書碑中，有兩幅碑文字體緊結，筆畫挺拔勁健，臨的是北宋有名的書畫家和鑒藏家米芾的字勢。米芾，其書法與蘇東坡、黃庭堅、蔡襄等齊名，合稱宋代四家。在素有中國硯都之稱的肇慶，看到米芾的書法臨貼，愛惜書法的人，很容易會想起米芾的另一個稱號---“米癲”。都說“武者喜劍,文人愛硯。”歷代文人嗜硯成癖者不少，米芾尤甚，喜愛硯臺至深，為了一臺硯，即使在皇帝面前也不顧大雅，敢大膽索取。《錢氏私志》里講了這樣一件趣事，宋徽宗讓米芾以兩韻詩草書御屏，實際上也想見識一下米芾的書法，并指定要用御案上的硯。宋徽宗也是一個大書法家，他創造的“ 瘦金體”也是很有名氣的。米芾筆走龍蛇，一揮而就，字字珠璣，獲得滿堂喝彩，宋徽宗看后覺得果然名不虛傳，大加贊賞。米芾看到皇上高興，隨即將皇上心愛的硯臺裝入懷中，墨汁四處飛濺，并告皇上：此硯已被臣玷污過，皇上不能再用，請您賜予我吧。徽宗看他如此喜愛此硯，又愛惜其書法，不覺大笑，將硯賜之。米芾捧著端硯，高興萬分，手舞足蹈，“余墨沾漬袍袖”也在所不惜。宋徽宗見狀，不由得嘆其“癲名不虛傳也。” 那方讓米芾為之癲狂的硯，就是被譽為四大名硯之首的端硯。何謂端硯？肇慶古屬端州，而西江經廣西入廣東，流經肇慶兩百多公里匯入珠江。廣州一帶的古陸風化剝蝕下來的大量泥沙，被河水沖到濱海岸沉積下來，深埋成巖。西江羚羊峽以東斧柯山一帶，即端溪水以東地段，連綿十多公里，是最早發現端硯石資源的地方，用此石料雕琢的硯就被稱作端硯。而端硯又被稱作端溪石硯。端硯之說究竟又是始于何時呢,據清計楠《石隱硯談》記載：“東坡云，端溪石，始于唐武德之世。”而武德為唐高祖年號，武德元年是公元618年。1952年湖南長沙705墓出土的唐代端溪箕形硯，和1965年廣州動物公園唐墓中出土的唐代端溪箕形硯（現藏于廣州博物館）印證了端硯問世的時間。這是一個閑散靜謐的村莊，村旁車來車往的肇慶大橋與橋底河邊青青綠意的菜地，形成了一種繁忙與嫻靜的反差。西江之水倘佯而過，灌溉著村里的這一片土地。這就是端硯文化村白石村，而橋的另一邊，則是曾經以采石為主的賓日村。大多的端硯制作工匠匯聚于此，三五成群切磋技藝。走近村子，叮叮當當的敲擊聲不時傳來，讓一派安詳的村子平添了幾分生氣。清脆的鑿石之聲，透過了一千三百多年的歷史，依稀可聞大唐盛世的余韻。村口，一座不大的祠堂剛剛粉飾完畢。神案上，因新塑的神像還在修飾中，暫時只有一幅精細的畫像代為供奉。村民們說四月初八，村里將會有一場拜祭禮。拜的是他們制硯人的祖師爺。奇特的是，案上兩座精致的祖先牌位頗為特別，不同于平時常見的木制牌，而是兩尊有著詭異面容的石雕，雕工細膩，石質深沉。神像面部的兩只眼睛，泛出悠悠的綠色，則是利用了端石天然的綠色石眼巧色雕琢。村民們一直共同悉心珍藏的這兩尊祖師牌，原來是明代傳承下來的伍丁牌位。五丁原為神話傳說中的五個力士。北魏酈道元《水經注．沔水》中記：“秦惠王欲伐蜀而不知道，作五石牛，看著村子里家家戶戶的門口堆放著的一堆堆石料，唐朝著名詩人李賀所寫的《楊生青花紫石硯歌》：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”。描寫了制硯工人采石時的情景和精湛的制硯技藝。 “踏天磨刀”形容硯工攀登山頂，鑿取山石的姿態；而紫色硯石細膩潤滑，所以把它稱作“紫云”。“踏天磨刀割紫云”的句子以奇特的想象描繪了制硯工人的豪情雄姿：足踏青天，揮刀割云。其實，最初的硯，并不完全是石制的。硯制作工藝的演變，著實經歷了一個漫長的過程。商殷時代，有人發現石墨，開始研磨在石片、瓦片上，出現了最原始的硯。到了秦漢時期，硯已經作為一種正式的研墨工具。1975年湖北云夢睡虎地秦墓出土的一件石硯是現存最早的硯臺實物。宋人洪適在《歙硯說》中稱：“硯之形制不一，古人有以蚌為之者，取之適用而已”。說明自古以來，硯的形制變化都以“適用”與否為轉移。從材質上來說可分為：玉硯、銀硯、銅硯、鐵硯、陶硯、瓷硯、石硯、漆硯等許多種，其中石硯只是最為普遍，也最實用的一種硯。發明墨錠后，研杵消失，硯臺的石材不再以堅硬為標準，取材開始更講究紋理和質地的優良，各類名硯應時而生。史書將端、歙、臨洮硯稱作三大名硯。清末，又將山西的澄泥硯與端、歙、臨洮，并列為中國四大名硯。初唐的端硯，硯面上一般無紋飾，硯的形制也比較簡單，式樣不多，但到了中唐之后，出現了大量贊美端硯石質優美、硯形古雅、雕刻精致的詩歌及硯銘。如前面所提到的李賀詩句“暗灑萇弘冷血痕”，用春秋戰國名臣萇弘不幸被殺，死后鮮血染石成碧的典故來形容端硯石中的火捺。又有說唐朝詩人，別號隨天子的陸龜蒙藏一端硯，在硯石中的蕉葉白旁刻上一古釵，釵頭上翹著一只白鳳，其硯銘為：“露骨堅來玉自愁，琢成飛燕古釵頭。”贊美端石和雕刻技巧為其它所不能及。端硯走到了一個以實用和工藝欣賞完美結合的領域。一躍而成為四大名硯之首。不過，歷來只知文人愛硯，少有女子研墨，這一方小小的可把玩于掌中的硯，卻讓人眼前一亮，仿佛能感受到羅裳羽衣，環佩玲瓏的嬌俏女子，長眉入鬢如畫般走來。一方端硯的聞世，要經過從探測、開鑿、運輸、選料、整璞、設計、雕刻、打磨、洗滌、配裝等十多種艱辛而精細的工序。采硯石更是無法用機械化操作，只能以手工為主。歷代采石工人都是按石脈走向，順其自然向深層采掘，從接縫處下鑿。采出來的硯石如能有三、四成可用，已屬難得。坑道向下傾斜、曲折蜿蜒，工人進出要下蹲彎腰，有些地段僅能容一人裸體匍匐爬行。古人云：“老坑匍匐仔坑斜，采石人同隔世賒。刈取紫云煩鏤削，千金一砍未為奢。而用端石制作的硯臺更是因其石質堅實細膩、研墨不凍、呵氣成墨讓人稱奇，并以研出的墨汁細滑、書寫不傷豪，字跡生輝、蟲蟻不蛀，經久不退色而聞名于世，被文人墨客推薦為眾硯之首。一時間趨之若鶩，名人名硯層出不窮。這是一張岳飛硯的背面拓片，拓片可見鐫：忠武“持堅、守白、不磷、不淄”八字。眉額銘文為宋代謝枋書。謝枋得家藏岳忠武墨跡，與硯銘字勢相同，于是，認定這方硯臺是岳飛的故物。謝枋得與文天祥為同榜進士，平時交情甚篤，文天祥抗敵兩年，謝枋得對其正氣品德十分欽佩，遂將心愛之物岳飛硯贈送給文天祥，文天祥如獲至寶，遂于左側題跋銘文，刻以明其志：“硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全。” 岳飛、謝枋得、文天祥同為宋代的三名忠臣，一方正氣硯同時出現三忠臣銘文墨跡，實乃罕見。由于歷史原因，這方名硯在后人珍藏了七十余年后不知去向。 2009年的這一天是難忘的一天,著名收藏家謝志峰將自己收藏的116方古代端硯捐獻給肇慶市,用他的話來說,就是“把端硯送回娘家”。這批端硯價值不菲——據了解,這里面包括長達1300多年歷史的唐代古硯,還有眾多歷史名家如劉墉、林則徐、康有為、梁啟超、陳獨秀、啟功、齊白石、容庚、黎雄才、關山月等使用過并題書鐫刻銘文的“名人硯”。此外,這些端硯中六成以上配有原裝的名貴木盒。價值更是無法估量。傳奇從古代那些采石制硯的工匠，那些“凡夫俗子”的手中誕生，端硯為世人留下了很多文章,有的是指點江山，像帝王將相；有的是旅夜書懷,像騷客文人。在端硯里面,我們可以看到前人讀書學習的心跡、看到前人沉淀的心血。作為肇慶的城市名片，端硯制作技藝歷久彌新。一枝獨艷不是春，百花齊放春滿園。如今肇慶市生產的端硯，既保持了傳統工藝的民族特色和地方特色，同時在造型、構圖、題材、立意上百花爭鳴，有了不少新的突破，創造了端硯實用之外的新藝術意境。在機械生產沖擊著手工端硯制作的今天，一批老一輩的端硯制作工藝大師，仍在以傳統記憶的傳承方式沿續著已走過了千年的端硯制作技藝。石不琢而無趣，端硯制作技藝走過了中華民族幾千年的歷史長河，或許，這些精湛的技藝能與自然賦予人類的石的精靈一起，交相輝映，伴隨著書畫叢林，陪我們走得更遠。這是紀錄片歷史文化類的試音注意一下語氣該錄音作品由錄音網原創制作并進行展示，未經許可不得盜用。更新日期：快來聽快來看，2014-5-4 11:04:00 錄音網新鮮出爐。硯渚清風-解說稿-版本1錄音，硯渚清風-解說稿-版本1錄音稿，硯渚清風-解說稿-版本1錄音文稿硯渚清風-解說稿-版本1配音，硯渚清風-解說稿-版本1配音稿，硯渚清風-解說稿-版本1配音文稿，硯渚清風-解說稿-版本1文稿錄制。關鍵字：解說錄音,解說配音,解說專業錄音,解說錄制。普通話錄音,普通話配音,普通話專業錄音,普通話錄制。男聲錄音,男聲配音,男聲專業錄音,男聲錄制。大氣, 渾厚, 磁性, 穩重錄音,大氣, 渾厚, 磁性, 穩重配音,大氣, 渾厚, 磁性, 穩重專業錄音,大氣, 渾厚, 磁性, 穩重錄制。城市錄音,城市配音,城市專業錄音,城市錄制。錄音,配音,專業錄音,錄制。錄音網,錄音網,錄音公司,廣告語錄音.
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